第九章 此为“义”否

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摆在最前方的讲台，则明显高出一截来。

在儒家的理念里，师生关系是非常重要的伦理关系，等级也极严格。

相较于道学课的人满为患，佛学课的稀稀落落，儒学课这里就正常得多，很见中庸，连姜望自己，一共不到二十人。

认识的人有谢宝树、鲍仲清、文连牧、林羡、顾焉。

一见姜望，林羡便默不作声地把旁边位置的椅子拉开一碍于鲁老魔的脾气，他是不敢吆喝的。来上几次课，就目睹了几次打手心，委实可怖。

姜望双掌合十，做出抱歉的姿态，一边往林羡那里走。

谢宝树刚好坐在最外侧的位置，但好像根本没有注意到自己的老邻居，低着头很认真地在看书。

姜望坐下来，右边是林羡，后边是顾焉。

在昭国那种极端慕齐的环境里，顾焉这种对齐人七个不服八个不忿的态度，真的还很少见。

据说当初在星月原，李龙川还与他私下里沟通过，对他进行了友好的劝说。

先前那堂道学课里，他坐在很角落的位置，全程隐身一般。这一回坐得这么近，是避不过了，也勉强挤出了一个笑容。

姜望倒是不拿架子，微笑以应。

见得姜望坐下来，鲁相卿看了一眼已经被他批得额上冒汗的学员，哼了一声：“你也坐下吧。”

今日的他高冠博带，极著儒风。

在讲台上转了一步，忽地抬高了音量道：“今日我们便说‘义’！”

《易经》有三部，所谓《连山》、《归藏》、《周易》，是为群经之首。

儒道皆修《易经》，当然阐发不同。

鲁相卿今日讲的是“元亨利贞”，解的是“天行健，君子以自强不息”。

主讲一个“利”字，说的是“各正性命”，是“万物各有其类”，论的是万事万物恰当的价值和收获。

那个自小就在学宫里学习的、名为吴周的学员，跳出来说什么君子不言利，结果被鲁相卿好一顿训斥。

或者是仅仅一顿训斥并不足够，没有说透。又或者是为了给武安侯讲一点有趣的东西，显显他稷下学宫常务教习的本事…

总之鲁相卿话锋一转，忽然来讲“义”。

在场诸生全都竖耳静听。

“众所周知，儒门道途，普遍自‘礼、义、信、德、仁、杀’此六字中取，此外亦有诸如‘廉、耻、

孝、悌、忠”，但终不如此般主流…”

他以道途四字开篇，而后突然发问一

“何为义’？！"

他严厉的眼神落下来，这一刻大义凛然，不可侵犯，仿佛将师长的威严完全具现，凝聚成了实质性的压力。

台下无人作答。

这个命题太宏大，多少先贤都要用一生来诠释，谁能三言两语述尽？

星光圣楼是述道之基，神而明之则是对道的阐述，只有真正能够贯彻自己道路的人，才能够真正“如神临世”！

神临境的修为，本身即是鲁相卿要阐述的理。

此一刻，他的神即为他的“义”！

境界不够的人，根本没资格阐发。

但鲁相卿的目光梭巡一阵之后，也没有直接给出回答，而是悠然转道：“先贤将现世之前的历史，划分为远古、上古、中古、近古，这四个大时代。渊久时光，恒流于世…在座诸位，可对远古时代可有什么认知？”

谢宝树这会也不埋头看书了，出声答道：“那是最长的时代，也是最黑暗的时代。”

鲍仲清亦答道：“远古时代，是妖族统治天地的时代。"

姜望静静地听着，不发一言。

鲁相卿点点头，便道：“在那个不知何时而起、不知何时而终，绝大部分信息都已经不可考证的遥远时代里…